"الشعبوية المتعصبة" ..عوائق تهدد لبنان كدولة حديثة


"الشعبوية المتعصبة" ..عوائق تهدد لبنان كدولة حديثة

حسن منيمنة

هناك معركة وجوديّة تدور رحاها في لبنان فيما يتعلق بالشخصية الوطنية للبلاد وهويتها وآفاقها ، دون أي شيء أقل من نجاح أو فشل لبنان كمشروع حديث. بالنظر إلى أن البلاد تحتل مكانًا فريدًا في الوعي العربي الأوسع ، فإن الآثار المترتبة على فشلها لديها القدرة على الارتداد صدىًا على المستوى الإقليمي ، خاصة وأن مسار لبنان قد تنبأ في كثير من الأحيان بالتطورات اللاحقة في المنطقة.

كان التكوين التعددي في لبنان وما زال حالة اختبار في تشكيل هوية عربية مستقلة عن التمييز الديني. عندما انعقد الاجتماع الأول لجامعة الدول العربية في عام 1945 ، دفع الوجود اللبناني كعضو مؤسس أحد المشاركين إلى التساؤل بصوت عال "فلماذا لم ندعو اليهود؟" رحب ترحيبا من التجانس القمعي للآخرين.

لا يزال قبول لبنان لنمط الحياة شبه الغربي كمعيار وطني يضعه أيضًا كاستثناء في منطقة لا تزال ترى الحداثة - ما وراء الانغماس في أدواتها المادية - كإهانة لنظامها الاجتماعي ذي الإطار الديني. طورت مجتمعات لبنان المتعددة - وإن كانت بشكل غير متكافئ - أنماطًا للثقافة والاستهلاك تتماشى مع النموذج الأوروبي الجنوبي أكثر من جيرانها الإقليميين ، مما يوفر للأخير نتيجة لذلك نموذجًا بديلًا عن الصراع المفترض بين الحداثة والأصالة.

اليوم ، ملامح لبنان الفريدة مهددة.

كان نجاح لبنان في منتصف القرن الماضي في جزء كبير منه بسبب خفة الحركة في الاستفادة من الآلام الإقليمية لصالحه. وفر هروب رؤوس الأموال وهجرة النخبة من القاهرة ودمشق وبغداد - وكلها تعاني بعد ذلك من اضطرابات متكررة وغير حاسمة - إلى لبنان الأموال والموهبة من أجل ازدهار عالمي. للأسف ، مع قيادة منظمة التحرير الفلسطينية ، فضلاً عن رتبتها وملفاتها ، واستفادت من التسهيلات المماثلة ، اجتذب النظام الليبرالي الكلاسيكي في لبنان محفز زواله.

وبعد أن تم إنقاذها من سلسلة الحروب المدمرة في النصف الأخير من القرن العشرين ، أعطى لبنان علامات في التسعينيات وأوائل الألفية الثانية على أنه قد يكون قادرًا على استعادة مكانته كرائد في المنطقة. ومع ذلك ، هناك عاملان أثبتا أنهما عقليتان خطيرتان ، وربما نهائيتان ، أمام مثل هذه الاستعادة.

الأول ، السيطرة الإيرانية المصممة بعناية على لبنان كدولة ومجتمع ، تتحقق من خلال الخناق السياسي والاجتماعي والاقتصادي شبه الكامل للمجتمع الشيعي في لبنان والاختراق السري للمجتمعات الأخرى.

مع ذلك ، يتمثل العامل الثاني ، الأكثر ذكاءً ولكن بنفس القدر إن لم يكن أكثر قوة ، في الهجر المتزايد داخل لبنان لمشروعه التأسيسي للابتكار السياسي.

تم إنشاء لبنان منذ ما يقرب من قرن من الزمان وسط قناعة مشتركة بين فرنسا ، كقوة الانتداب ، والبطريركية المارونية ، ونخبة اجتماعية ثقافية لبنانية - مسيحية في الغالب ولكن ليس بشكل حصري - بأن مسار التاريخ هو نحو التحديث. فبدلاً من جيب أحادي الديانة قد يكون قد منح مسيحيي المشرق ملاذاً محفوفاً بالمخاطر ، سعت فكرة "لبنان الكبير" إلى إدارة التحول الديموغرافي المتوقع ، والذي كان يُفهم بسهولة على أنه ضار عدديًا بالمسيحيين ، من خلال عملية دمج غير المسيحيين (المسلمين والدروز) في الكومنولث السياسي المستنير بالحداثة وقيم التنوير.

وهكذا ، خلال قرن من وجوده الحديث ، قدم لبنان نذيرًا ونموذجًا صغيرًا للبروبليماتيك التي تصدرت الحضارة العالمية اليوم. لقد واجهت اتجاهين منفصلين قويين: (1) توسع ثقافي حضاري للقيم العالمية والمعايير الحديثة ، على الرغم من وجود نمط غير كامل ومجزأ ، و (2) تحول ديموغرافي يتحدى الهيمنة الديموغرافية للسكان الأساسيين الذين تكون ميولهم داعمة الاتجاه التصاعدي الثقافي.

وقد أُعلن أن الترتيب المجتمعي الذي تم تبنيه في البداية كأساس للحياة السياسية في لبنان ، مع تزويد المسيحيين بميزة طفيفة ، كان مؤقتًا. كان من المفترض - ربما الإفراط في التفاؤل - أن يتم استبدال هذا الترتيب بنظام ديمقراطي غير مؤهل. بعد قرن من الزمان ، لبنان بعيد موضوعيًا عن هدف الديمقراطية الليبرالية من بدايته.

ومع ذلك ، يمكن إثبات أن الفشل الحالي للبنان كمشروع للحداثة يجب ألا يُنظر إليه على أنه نهائي ومضمون ، ولكن يجب أن يعزى إلى عوامل عرضية وملموسة ، داخلية وخارجية على حد سواء - بسبب نقص التنظيم السياسي الحديث. وإدامة الأنماط الإقطاعية ، للأعباء الثقيلة التي تفرضها الصراعات الإقليمية. إن أنماط التكامل الأفقي - عبر المجتمعات ، على أسس ثقافية واقتصادية وسياسية - تتحدى الإقطاعيين اللبنانيين الجدد ، وتشير إلى ظهور دورة وطنية مشتركة ، امتدت في جميع فترات التاريخ اللبناني الحديث - الانتداب والاستقلال والحرب الأهلية والثانية. جمهورية. من الممكن أيضًا الإشارة إلى الزعماء السياسيين الذين سعوا لكسر القالب الإقطاعي الجديد ، مثل الرئيس السابق فؤاد شهاب ورئيس الوزراء السابق رفيق الحريري.

إن قوة النظام الإقطاعي الجديد ، بعناصره المتمثلة في الكليبتوقراطية ، والمحسوبية ، والعملاء ، والتواطؤ الواسع النطاق ، تبدو في حد ذاتها مثبطة للهمة للمقاومة الهشة التي تقدمها المصالح الأفقية. إن العبء الإضافي لـ "Satrapy" ، احتلال إيران المموه لمساحة سياسية كبيرة في لبنان ، قد يكون بالفعل مسؤولاً عن الشعور باليأس في لبنان الحديث.

ومع ذلك ، فإن الضربة القاضية الحقيقية لآفاق نجاح مشروع الحداثة في لبنان قد تكون في التخلي المتعمد عن الصيغة الأصلية للبنان التعددي المتكامل لصالح نموذج "كونفدرالية المجتمعات" - نموذج يعلن بفعالية فشل فكرة "لبنان الكبير" مع السعي إلى سبل انتصاف لا يمكن الدفاع عنها.

أظهر كل من الرئيس ميشيل عون وصهره وخليفته المفترض جبران باسل - على الرغم من الخطابة القومية العرضية - تمسكًا ثابتًا بفكرة لبنان "الكونفدرالي". هذا واضح بشكل خاص في إصرارهم المتكرر على الحاجة إلى "حماية حقوق المسيحيين". مع كون المسيحيين الآن أقلية من إجمالي السكان ، فإن نظام المشاركة السياسية المتساوية بين المسيحيين والمسلمين في لبنان قد أدى إلى العديد من أعضاء البرلمان المسيحي بسبب مقاعد لأصوات المسلمين. وقد أشار عون وآخرون إلى أن هذا الموقف يرقى إلى إنكار الحقوق المسيحية ، ويجب علاجه من خلال انتخاب كل مجتمع لممثليها ، وهو نظام يزن الأصوات المسيحية على الأصوات الإسلامية.

عون وباسل يتباهيان بفوزهم بالسلطة المتعاقبة لشركائهما باعتبارهما من أفعال الدفاع عن حقوق مجتمعهما في التمثيل الزائد. في سعيه الحالي لرئاسة الجمهورية ، تبنى باسل الخطاب الاستفزازي والمتعضد لوالد زوجه ، والذي يستهدف اللاجئين السوريين والفلسطينيين على وجه التحديد.

هذا الخطاب يحدد لهجة التصعيد في الخطاب العام اللبناني والسياسة النهائية ، والتي يمكن أن تتطور بسهولة إلى عنصرية صارخة. على سبيل المثال ، أعلن رئيس بلدية مدينة ذات أغلبية مسيحية مؤخرًا أنه لن يُسمح لغير المسيحيين باستئجار أو شراء عقار في مدينته ولم يتعرضوا لرد فعل عنيف. في هذه الأثناء ، طالب فنان ، اعتراضاً على احتجاجات الفلسطينيين في مخيمات اللاجئين ضد تدابير تنظيم العمل الجديدة ، بإحراقهم ، متذرعًا علنيًا "بالحل النهائي" النازي دون أي تداعيات ذات معنى.

أثبتت الشعوبية المتعصبة أنها معدية. إن الأضرار التي لحقت بالثقافة السياسية في لبنان ملموسة ، حيث إن الخصمين السياسيين المسيحيين في عون وباسل مدفوعان بالإفراط ، مما أدى إلى إطلاق حلقة مفرغة من العداء والتطرف وتناقص الخطاب الوطني المشترك.

يتماشى شعور الشعب المسيحي اللبناني الجديد بالتمكين مع اهتمام إيران التكتيكي بتقسيم السكان اللبنانيين على أسس مجتمعية - لتعزيز قبضتها على المجتمع الشيعي ومنع الوحدة اللبنانية عبر خطوط المجتمع من تحدي سيطرتها. في الوقت الذي تتوافق فيه نوايا إيران مع المصالح السياسية العاجلة لعون وباسل ، يجب على جميع الأطراف أن تدرك أن الإطعام بها سيضر لبنان بشدة كدولة حديثة ، وفي نهاية المطاف ، سينكر وجود مسيحي ذي مغزى مستمر فيه.

من خلال التراجع عن وعد لبنان التعددي المتكامل ، كما تفكر أحزابه المؤسسة ، يتخلى مروجو سياسة الهوية والشعبية المتعصبة عن الترياق الأكثر فعالية للتأثيرات الثقافية التي يحتمل أن تكون ضارة للتحول الديموغرافي الذي لا مفر منه - وهو خلق مجتمع قيم يرحب بجميع المواطنين ، بغض النظر عن الدين والمجتمع. تستدعي الشعوبية مدارات التفوق وإعادة صياغة تاريخ لبنان والمنطقة كمبارزة حضارية بين المسيحية والإسلام. إن نموذج "صدام الحضارات" هذا قد يثير المشاعر ويؤمن بالفعل القاعدة الانتخابية المسيحية لمروجيها. ولكن ، رغم أنه لا يعكس التاريخ المعقد للمنطقة ، فإنه سيزيد من حدة العداوة والتوترات بين اللبنانيين في لبنان هنا والآن ،

الصراع الوجودي في لبنان ليس بين "المسيحيين" و "المسلمين". إنه داخل المجتمع المسيحي ، بين أولئك الذين يأسوا من مفهوم "لبنان الكبير" ويبحثون عن مقترح مشكوك فيه تدعي فيه أن الامتيازات التي لا يمكن الدفاع عنها حقوق دائمة ، وأولئك الذين يدركون أن حماية حقوق المسيحيين ، وجميعهم اللبنانيون ، عبر الصعود نحو هوية لبنانية حديثة ومستنيرة تقبل التعددية والقيم العالمية.

في ظل مناخ دولي تطبيع الشعوبية وتغمره الخطاب العنصري والمتعصّب ، تتقدم الشعوبية المتعصبة بثقة في لبنان ، فتنزلق البلد بعيداً عن المسار الذي اختاره مؤسسوها. على حساب جميع اللبنانيين والمسيحيين وغيرهم ، وإلى غضب المواطنين المستنير من البلدان العربية الذين قد يكون لبنان منهم الكناري في المنجم ، قد تتراجع احتمالات الحداثة الحقيقية في المنطقة.

حسن منيمنة محرر مساهم في منتدى فكر ومدير في بدائل الشرق الأوسط في واشنطن